Сегодня мы часто слышим, что люди, делая фотографии для социальных сетей почти постоянно, перестают жить настоящим моментом. Нужно отложить телефон и просто наслаждаться жизнью, а не заниматься ее документированием. Это утверждение ошибочно предполагает, что документирование и проживание жизни являются несовместимыми. Оно пришло к нам из устаревших представлений о фотографии как о произведении искусства, как о контенте. Но сегодня фотография — в меньшей степени объект и в большей степени переживание, которым можно поделиться. Но не все социальные сети устроены одинаково. Мне кажется, их можно поделить на платформы, работающие по принципу социальных сетей, и на площадки, более приспособленные для коммуникации.
Исследователь Шерри Тёркл обсуждает это в недавней авторской колонке в «Нью-Йорк таймс», где речь идёт о том, как очень известный комедиант Азиз Ансари приветствует своих поклонников на улице. Они хотят сфотографироваться с ним, получить документальное подтверждение, но вместо этого он предлагает поговорить о его работе, что оставляет многих фанатов недовольными. Тёркл переносит эту встречу на то, как работают социальные сети в целом, что, как мне кажется, является существенным недопониманием и оторванностью от того, как люди пользуются социальными сервисами сегодня. Встреча со знаменитым человеком — это тот особенный момент, которому вы, возможно, захотите иметь документальное подтверждение. Разговор может быть приятным, но со знаменитостью это будет односторонней коммуникацией. Они, скорее всего, не запомнят вас или не захотят продолжить разговор как-нибудь потом. Сравнивать повседневную социальность в сети со встречей со знаменитостью, как это делает Тёркл, неточно. Конечно, встреча с Ансари может быть ситуацией, когда кто-то хочет получить документ больше, чем разговор, но повседневное социальное общение в цифровом формате часто меньше связано с медиаобъектом — оно сосредоточено на взаимном диалоге с обменом репликами. Это отличается от того, что социальные сервисы могут поощрять или чему они способны препятствовать, в зависимости от того, как они спроектированы.
Способ понять фотографию в контексте социальных сетей заключается не в том, чтобы сравнивать её с традиционной фотографией, которая нацелена на создание арт-объекта, а в том, чтобы передать сам опыт. Речь идёт не о том, чтобы создать фотоизображение, а скорее поделиться увиденным, передать ваш взгляд, ваш опыт в настоящем. Атомизация эфемерного потока проживаемой реальности в передаваемые объекты — это цель традиционной фотографии, но для социального Snap это всего лишь средства. Поскольку фотографии стали почти комично простыми в создании, их существование как объектов не является особенным или интересным, скорее, оно стало более текучим, как коммуникация — визуальный дискурс гораздо более лингвистический, нежели формально художественный. Как таковую, социальную фотографию следует понимать не как отстранение от текущего момента или разговора, а как глубокое социальное погружение.
Тёркл сосредотачивает свой анализ на селфи — наших фотографиях самих себя — утверждая, что мы променяли опыт текущего момента на его документирование. Но когда смотришь на селфи не как на изобилие автопортретов, а как на обмен опытом, на сообщение того, кто есть я, где я, как я себя чувствую, то стандартность селфи вовсе не выглядит удивительной и антиобщественной. Селфи, в основном, запечатлевают не исключительно редкие события с известными людьми, а совершенно противоположные, повседневные моменты, которые вплетаются в ткань жизни во всём её многообразии. Помещённая в рамку и прекрасно освещённая фотография на пляже может стать как хорошим арт-объектом, так и довольно скучным речевым актом, если учесть, что один и тот же кадр, размноженный по лентам социальных сетей, начинает выглядеть одинаковым и скучным. Вместо этого, селфи — это ваш уникальный говорящий образ. Никто другой не может сделать ваше селфи, это ваш собственный голос как образ и, таким образом, селфи особенно интимны и экспрессивны. Селфи интенсивно схватывают момент, и именно поэтому мы хотим делиться ими и смотреть их.
***
На этом примере современного обмена фотографиями мы различаем социальные сервисы, которые, в первую очередь, ориентированы на контент, а в противовес им выступают те, для кого, в первую очередь, важна коммуникация. Конечно, все социальные сети — это и то, и другое, но не все сети в равной степени ориентированы на оба эти компонента.
Доминирующие сегодня социальные сервисы очень заинтересованы в медиаобъекте, единичном кусочке опыта, который разрывается на части, делается дискретным, помещается в профиль или в стрим, и даёт всевозможные показатели для количественной оценки того, скольким людям понравилось это. Проще говоря, доминирующие социальные сети организуют свои сайты и ваш опыт вокруг этих медиаобъектов — будь то фотографии, видео, куски текста, отметки о посещениях и так далее. Они являются фундаментальной единицей впечатлений, на которую вы можете нажимать, комментировать и которой вы можете поделиться. Фотография выкладывается на страницу и разговор происходит вокруг неё, прямо сбоку, на экране.
С другой стороны, один из ключевых компонентов эфемерных социальных сетей — оценённый пользователями, но неисследованный большинством аналитиков — это то, что они отвергают эту фундаментальную единицу организации. К Snap нет ни комментариев, ни сердечек, ни симпатий. Благодаря эфемерности общение происходит через фотографии, а не вокруг них.
Этот медиаобъект, скажем, фотография, является целью для доминирующих социальных сетей, но она всего лишь средство для эфемерных сервисов, которые позволяют медиаобъекту исчезать и делают одноразовым то, на чём построены другие сервисы. Как и процветающие в настоящее время селфи, собственно фотографический объект является лишь побочным продуктом коммуникации, а не её центральным фокусом.
Уменьшая значимость медиаобъекта, делая его одноразовым, акцент смещается на саму коммуникацию. Это во многом помогает объяснить интимность Snap по сравнению со статичными изображениями, которыми делятся на других сайтах. Другие сервисы, даже их компоненты для прямого обмена сообщениями, организованы постоянными медиаобъектами и сосредоточены вокруг них. Именно построенная на медиа социальность даёт социальным сетям своё название.
Изображение становится фотографией, отчасти благодаря наличию рамок кадра. Рамка делает фотографию. Что интересно, Snapchat обычно существует не в рамке, а в полноэкранном режиме — это скорее момент, а не арт-объект. Вместо того, чтобы делиться трофеями-впечатлениями и надеяться, что общение будет происходить вокруг них, эфемерная сеть позволяет арт-объектам постепенно исчезнуть в пользу момента, впечатления, общения — это более социально, чем медиа и более социально, чем сеть.
Возможно, причина, по которой большинство наших доминирующих социальных сетей зациклены на контенте, на медиаобъектах, заключается в том, что контент может быть сохранён. Социальность рассматривается как информация, которая может быть проиндексирована, как это делают поисковые системы в сети. Фотографии и всё остальное записываются, хранятся и группируются в профили, которые можно измерять, отслеживать и ранжировать. В этом был смысл, ведь это в основном то, для чего люди раньше использовали персональные компьютеры. Возможно, именно рост числа пользователей мобильных телефонов, в которых люди меньше занимаются поиском информации и больше общаются, раскрыл несовершенство этой модели организации чего-либо социального. Я заканчиваю своё эссе на весьма спекулятивной ноте, но всё же скажу, что безусловно пришло время переосмыслить социальность, которая настолько прочно основана на медиаобъектах.
Можно всё ещё понять привлекательность медиаобъекта и почему мы продолжаем хотеть создавать и потреблять те прекрасные моменты, которые помещаются в рамку кадра. Самый мощный момент на выступлении вашей любимой группы, закат солнца, семейная встреча, встреча с известным комиком: безусловно, существуют поводы, по которым важные фотографии могут быть сохранены навсегда. Как я часто утверждаю, эфемерные и постоянные социальные сети работают сообща, а не против друг друга. Даже Snap часто превращаются в отличные произведения искусства.
Но с той же лёгкостью, с которой можно оценить важность этих особых моментов, можно и недооценить кажущиеся банальными моменты, которые находятся где-то посередине. Те, кто изучает социальный мир, ценят сложность таких, на первый взгляд, банальных событий. То, что часто называют скучными, тривиальными проявлениями повседневной жизни, на деле оказывается чрезвычайно важным. Незначительные социальные ухаживания составляют структуру нашей жизни: приветствие, улыбка, признание друг друга, наши лица, наши вещи и наше настроение, от хорошего до плохого. Постоянным социальным сетям трудно уловить эти важные мелочи в удобной форме. И именно здесь преуспевают эфемерные социальные сети, созданные для повседневного общения с его мимолетной, часто весёлой, всегда важной природой. Не пытаясь относиться к социальной жизни как к запечатлению моментов в виде трофеев, эфемерные социальные сети более близки нам по духу: они подчёркивают повседневную социальность, а это ни в коем случае не тривиальность.